書法培訓(xùn)講書法之“理”

　　馬克思主義的歷史決定論認(rèn)為歷史發(fā)展具有其客觀自在的因果性、必然性和規(guī)律性。這對于我們認(rèn)識書法技法生成與發(fā)展的內(nèi)在理路提供了科學(xué)的方法論。探討書法技法構(gòu)成的內(nèi)在理路，有助于我們從更深層面上全面理解和把握書法技法，并以此作為邏輯起點(diǎn)，正確把握現(xiàn)代社會(huì)中大眾文化背景下書法藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

　　1.物質(zhì)條件的先決因素

　　藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)載體幾乎決定了藝術(shù)的門類，所用物質(zhì)材料的純度嚴(yán)格區(qū)分著藝術(shù)科目。

　　中國書法是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，其工具材料有著農(nóng)業(yè)文明下的文化特征。甲骨文是載龜甲獸契刻的文字，那是漁獵社會(huì)的產(chǎn)物。工具材料決定了其線條的平直方折、起收簡潔，結(jié)構(gòu)空間多呈幾何形狀，字形也不可能太大。金文是青銅時(shí)代的產(chǎn)物，鑄造使文字線條趨于肥厚，起止凸現(xiàn)了圓渾的“筆意”，點(diǎn)線的交叉在鑄造時(shí)的熔結(jié)點(diǎn)打破了方整、尖角、平直等幾何圖形。竹簡的使用，不但拓展了用筆的技法空間，而且對結(jié)體、章法的形成有著重大的作用，有的一直延續(xù)到今天。紙的使用為筆法、墨法、章法的高精度、高密度、高難度提供了縱情馳騁的廣闊舞臺，尤其是宣紙的發(fā)明，使書法技法呈現(xiàn)出玄妙精微的民族特色與藝術(shù)境界。

　　2.人的生理能力的釋放

　　由文字的誕生到藝術(shù)地書寫，固然是人的生存與生命能力延續(xù)中的活力創(chuàng)造，同時(shí)也擴(kuò)展了人的精細(xì)生理機(jī)能。技法在創(chuàng)作過程中，與人們的生命表現(xiàn)如活力、生機(jī)、節(jié)律等有著千絲萬縷的聯(lián)系，與人的生理能力如手指的靈巧、臂腕的精細(xì)運(yùn)動(dòng)與職司習(xí)慣等有著密切關(guān)系。技法的可貴之處，便在于通過它的系統(tǒng)性為人的生理能力找到了一條輻射與放大的途徑和方法，找到了一種藝術(shù)地表現(xiàn)個(gè)性智慧與能力的特殊式樣。這也是中國書法的審美范疇與技法規(guī)則中充滿精、氣、神、肉、血等與人自身有關(guān)的概念的原因。

　　3.對自然界規(guī)律的抽象

　　老子哲學(xué)中講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。書法技法中的“道法自然”觀念就其技法層面解釋，則接近于對天地萬物的玄妙效法——妙探于物，曲盡于心;就其理法層面，則“必達(dá)乎道，同混元之理”。在古人書論中，書法技法便是自然之法。

　　4.主體創(chuàng)造空間中心路里程的積淀

　　人們社會(huì)實(shí)踐的目的性，對自身能力提高的心理，對戰(zhàn)勝自然。改造自然的欲望，以至對美的創(chuàng)造理想，都對書法技法的生成與發(fā)展的內(nèi)在理路上給予了支持和規(guī)定。書法技法在其系統(tǒng)形成過程中滲透了大量的主體創(chuàng)造心理的物化痕跡。人的文化心理作為自然、社會(huì)與藝術(shù)關(guān)系構(gòu)成的中介，有著生理、心理、文化經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成要素。前人論書法，以為書雖一藝，皆是主體人格的外化，所謂“書雖一藝，與性、道通”(清·何紹基)。明人項(xiàng)穆在《書法雅言》中的一段話更具典型性：“夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。……但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然。”書法技法的發(fā)展，始終沿著人們的心路里程，或隱或顯，積淀升華。古代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，人的心理、生理諸學(xué)科更是沉滯，故牽涉到人的心理諸現(xiàn)象時(shí)，皆以“人”概論之，甚至將人格、道德、思想、品質(zhì)等合而論之。書法的理法中亦摻入了以人論書、以人論法的理念。