書法培訓課中展示的書法手卷的發(fā)展

　　流行的各種書法幅式中最古老的是手卷，在書法培訓中也可以作為活動課的展現(xiàn)形式來用。手卷的名稱繁多，形式也各異。有的把不同書家、不同書體、不同風格的若干書法作品拼起來裝裱成手卷，還有的手卷既有書又有畫內容很豐富。手卷只限高度，不限長度，有多長就可以裱多長。

　　《尚書·多士篇》說：“惟殷先人有冊有典。”“典”字從“冊”，甲骨和金文都有“冊”字，像把若干條簡札用兩道繩子串編起來的象形字。史書記載秦始皇每天處理的簡冊文書要用“石”來計量。一石重一百二十秦斤，相當于今天的三十公斤左右二《漢書。刑法志》記載漢武帝時，刑律類的簡冊，“文書盈于幾閣，典者不能遍睹”。從殷商到秦漢.簡札是最主要的書寫材料，由竹木削成，韋編串聯(lián)，成為典冊，看時展開，看完卷起.屬于最原始的手卷二

　　戰(zhàn)國時代，文字的書寫載體除簡札之外，增加了繒帛。《墨子.明鬼篇》說：“故書之竹帛.傳遺后世子孫。”《韓非子·安危篇》說：“先王寄理于竹帛。”帛書大多寫于橫長的紡織物上，邊看邊卷，也屬于手卷的一種.如長沙馬王堆漢墓出土的帛書《戰(zhàn)國策》和《老子》等。

　　西漢中期，紙張開始出現(xiàn)，1978年陜西扶風出土的西漢殘紙，經專家分析鑒定，造于宣帝時期(前83一前49)，但是當時的紙張十分珍貴，很少使用，即使到東漢初期蔡倫改進造紙技術之后，還不能取代簡札?！逗鬂h書·賈逵傳》記載，章帝令“逵自選《公羊》嚴顏諸生高才者二十人，教以《左傳》與簡紙經傳各一通”，李賢注云：“竹簡及紙也。”直到魏晉時代，簡牘還在使用.如衛(wèi)恒《四體書勢》說.師宜官“每書輒削而焚其卡付(即簡札)”，但是那時紙張已開始普及，墓葬中出現(xiàn)大量的紙張作為陪葬.因此到東晉，桓玄下令：“古無紙，故用簡，非主于敬也，今諸用簡者，皆以黃紙代之二”統(tǒng)治者明令以紙代簡，簡冊才被廢止，退出歷史舞臺。

　　紙張代替簡札帛書，從書法角度來看，有兩個好處。一是平整細膩，而且受墨，可以充分發(fā)揮毛筆的書寫性能，表現(xiàn)各種微妙的變化，提高書法藝術的魅力。二是攜帶輕便，便于交流，促進書法藝術發(fā)展。東漢興起的尺牘書法，到東晉改成紙質以后，受到書法家的普遍歡迎。《書斷》記載：“張祖彭善隸書，右軍每見其緘牘，輒存而玩之。”《三國志·魏書》：“昭善史書，與鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕并有名。尺牘之跡，動見?？?。”

　　紙質的尺牘為了便于收藏觀賞和攜帶交流，一般都要裝裱，方法是將若干件粘貼在一起，拼接手卷樣式，例如唐褚遂良的《晉右軍王羲之書目》在“正書都五卷”之下注云：“共四十帖。”五卷一共粘貼了四十件作品，平均每卷八件。再如流傳至今的唐代《萬歲通天帖》，就是一件由尺牘拼接而成的手卷.其中包括了王氏一門七人的十件作品。

　　尺牘拼接成手卷之后，為了標識其中的內容，卷外都要加帖。帖字從巾為形符，從占為聲符，古文從占為聲的字多含小義，如“默”、“沾”、“拈”、“店”、“站”、“鉆”等，可見帖的字義是小布片。其用處是什么呢?《說文解字》云：“帖、帛書署也。”就是手卷的標簽題署。至于題署的名稱，由于多件尺牘內容不一，無法用一個中心詞來概括，因此一般就以第一件尺牘的開頭兩三個字來命名。唐張彥遠《右軍書記》云：‘《十七帖》者，以卷首有‘十七日’字，故號之。二王書后人亦有取帖內一句語稍異者標為帖名，大約多取卷首三兩字及帖首三兩字也。”

　　晉以后，大量文人參與書法創(chuàng)作，他們能書會文，在尺牘書疏的基礎上，自作詩文，用橫紙書寫，裝裱成卷子，成為手卷的典型，流傳至今。典型手卷有兩種形式，一種是烏絲欄卷面，另一種是空白卷面。烏絲欄卷面上有用朱砂或墨筆畫出縱向界欄，這種界欄早在漢初的馬王堆帛書中就有，如果再往上追溯，一行行的界欄形似一條條簡札，完全可以看作是簡冊形式的變種。界欄的作用是方便抄寫，保證字形大小相差不多，每行軸線比較豎直，每行間距大致相等。這樣的作品一般屬于文本式的，便于閱讀，主要流行在晉唐時代。例如，宋人認為《蘭亭序》原本是寫在烏絲欄卷面上的，鄭樵《負暄野錄》說：‘《蘭亭序》用鼠須筆書，烏絲欄繭紙，所謂繭紙者，蓋實絹帛也，烏絲欄即是以黑白織其界欄也。”黃庭堅稱贊楊凝式的書法說：“誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄。”這里的烏絲欄就指《蘭亭序》。